Hacerse Capoeira : construcciones de sí, cuerpo y performance en las rodas de Capoeira de Santiago de Chile

Abstract

Capítulo 1: Fabricarse capoeirista. Partiendo de la temática de las identidades culturales (Hall, 1996), su relación con los procesos diaspóricos africanos (Mintz y Price, 1976), así como la importancia que los factores relacionados con la organización social (Moraes, 2008) cumplen en cuanto a la fabricación de estos constructos, analizo el aspecto ritualístico de la Capoeira a partir de la roda y lo que establezco como “circuitos capoeirísticos”: los eventos de Capoeira Angola y los batizados de Capoeira. Esta categoría es propia y por ella haré referencia a ciertas actividades capoeirísticas que se enmarcan en grupos específicos, normalmente de periodicidad anual y que cumplen una función social, específicamente al interior de estos. Instancias de encuentro entre capoeiristas, generadas por grupos de capoeira angola, que suelen duran todo un fin de semana y en los que se realizan multitud de entrenamientos, actividades de carácter cultural y rodas. Encuentros entre practicantes de capoeira, organizados por grupos de capoeira contemporánea, en los que el objetivo es reorganizar este en torno a su estructura jerárquica, mediante el ejercicio de ciertas actividades capoeirísticas, principalmente rodas. Contemporánea. Para esto, desde la perspectiva de Van Gennep (1909), planteo un abordaje de las construcciones identitarias desde la perspectiva de las “fabricaciones vitales” (Tobón, 2020), abogando por la importancia que en este aspecto tiene el hacer junto con otros/as múltiples, resaltando el papel que cumplen ciertos mediadores en estos procesos (Latour, 2003).Capítulo 2: Performarse capoeirista. En este apartado me enfocaré en la roda en sí, fuera de los eventos y batizados, considerando esta como un “rito de paso” (Van Gennep, 1909), vivenciada en y desde las corporalidades de sus practicantes, ocupando este aspecto un papel fundamental en sus “fabricaciones vitales” (Tobón, 2020). Para esto, incorporaré como fuente etnográfica una roda de rua (de calle), como es considerada la roda Dignidad, abordando el aspecto de la “liminaridad” (Turner, 1982) y en función de los estudios de performance de Richard Schechner (1977), Victor Turner (2002) y Diana Taylor (2003). Incorporaré en esta discusión teórica a Érika Fischer-Lichte (2011), por sus aportes en cuanto a los parámetros que inciden en el proceso de reflexividad de la cotidianidad que promueve la performance, tanto en el/la capoeirista como en la “communitas” (Turner, 1969), los cuales se harán presentes en el “bucle de retroalimentación” (Fischer-Lichte, 2011) del que los/las capoeiristas participan en la roda, que contiene información clave para sus “fabricaciones vitales” (Tobón, 2020).Capítulo 3: Encarnando la roda. Enlazando con el capítulo anterior, en este profundizaré en la performance de la roda a partir las corporalidades de sus practicantes. Desde la tradición de la antropología del cuerpo, principalmente el “hábitus” de Bourdieu (1977), de “ser-en-el-mundo” y del “cuerpo vivido” de Merleau-Ponty (1962, 1985) y de las “técnicas corporales” de Mauss (1950), llegaré al concepto de “embodiment” de Jackson (1989) y Csordas (1993), aproximándome a este desde su implicancia en las “fabricaciones vitales” (Tobón, 2020) de los/las capoeiristas. El punto central de este capítulo es resaltar el cuerpo como constructo cultural y su implicancia desde la perspectiva del “homo performans” (Turner, 1987), destacando las historias de vida de dos capoeiristas, Eve y Fran, Roda que toma su nombre de la Plaza Dignidad, contigua al lugar de realización de esta. Richard Schechner, además de ser uno de los pioneros en este tipo de estudios, es director de teatro. Destacando a partir de sus relatos el papel que la memoria corporal asume como forma de conocimiento.Capítulo 4: Resistencia como forma de existencia. Resaltando el papel que la Capoeira ha cumplido a lo largo de la historia como fenómeno de resistencia (Guizardi, 2017; Rego, 1968), en este capítulo abordaré las resignificaciones de esta en los distintos contextos, bajo el marco de la Modernidad y la Globalización (Appadurai, 1996). Teniendo en cuenta varias situaciones acontecidas entre el Estallido Social y la pandemia por Covid-19 en la Población Molineros y Panificadores de San Miguel, en Nueva Lo Valledor en Pedro Aguirre Cerda o en la Marcha del 8M en la Alameda (y recogiendo las palabras del capoeirista Cantador), considero distintos aspectos que, basándome en autores como Foucault (1975) y Butler (1997), amenazarían la existencia de las personas. Finalmente, ante lo que Paddison et al. (2000) denominan como “poder de dominación”, la reunión y el “convivio” (Diéguez, 2014) que se producen alrededor de la Capoeira, se posicionan como “poder de resistencia” (Paddison et al., 2000), como “creaciones colectivas […] que buscan alternativas políticoideológicas al individualismo capitalista, a la manera de utopías liberadoras e igualitarias” (Citro et al. 2011, p.123).